Hoje, é um
dos maiores símbolos da identidade brasileira e está presente em todo
território nacional, além de praticada em mais de 160 países, em todos os
continentes.
A 9ª Sessão do Comitê
Intergovernamental para a Salvaguarda acaba de aprovar a inscrição da Roda de
Capoeira, um dos símbolos do Brasil mais reconhecido internacionalmente,
na lista do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade. A aprovação ocorreu na
manhã desta quarta-feria, dia 26 de novembro, na reunião do Comitê, que
acontece, em Paris. Agora a Roda de Capoeira se junta ao Samba de Roda do
Recôncavo Baiano (BA), à Arte Kusiwa- Pintura Corporal (AP), ao Frevo (PE), e
ao Círio de Nazaré (PA), já reconhecidos como Patrimônio Cultural Imaterial da
Humanidade.
Além da delegação que
representa o Brasil, com a presença da presidenta do Instituto do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional (Iphan), Jurema Machado, e da Diretora do
Departamento de Patrimônio Imaterial (DPI-Iphan), Célia Corsino, capoeiristas
brasileiros também acompanharam a votação, entre eles, os mestres Cobra Mansa,
Pirta, Peter, Paulão Kikongo, Sabiá e a Mestra Janja. O som do atabaque e do
berimbal comoveram os representantes dos países presentes à sessão.
Segundo a presidenta do
Iphan, a inscrição da roda de Capoeira na lista representativa promoverá o
aumento de sua visibilidade desse, mas também de outros bens culturais
relacionados aos movimentos de luta contra a opressão, sobretudo aqueles
pertencentes às comunidades afrodescendentes. “A roda de capoeira expressa a
história de resistência negra no Brasil, durante e após a escravidão. Seu
reconhecimento como patrimônio demarca a conscientização sobre o valor da
herança cultural africana, que, no passado, foi reprimida e discriminada”,
conclui Jurema Machado.
Originada no século XVII, em
pleno período escravista, desenvolveu-se como forma de sociabilidade e
solidariedade entre os africanos escravizados, estratégia para lidarem
com o controle e a violência. Hoje, é um dos maiores símbolos da identidade
brasileira e está presente em todo território nacional, além de praticada em
mais de 160 países, em todos os continentes. A Roda de Capoeira e o Ofício dos
Mestres de Capoeira foram reconhecidos como patrimônio cultural brasileiro pelo
Iphan em 2008, e estão inscritos no Livro de Registro das Formas de Expressão e
no Livro de Registro dos Saberes, respectivamente.
A Roda de Capoeira -
inscrita no Livro de Registro das Formas de Expressão, em de 2008 - é um
elemento estruturante desta manifestação, espaço e tempo onde se expressam
simultaneamente o canto, o toque dos instrumentos, a dança, os golpes, o jogo,
a brincadeira, os símbolos e rituais de herança africana - notadamente
banto - recriados no Brasil. Profundamente ritualizada, a roda de capoeira
congrega cantigas e movimentos que expressam uma visão de mundo, uma hierarquia
e um código de ética que são compartilhados pelo grupo.
Na roda de capoeira se
batizam os iniciantes, se formam e se consagram os grandes mestres, se
transmitem e se reiteram práticas e valores afro-brasileiros. O registro da Roda de
Capoeira e Ofício dos
Mestres de Capoeira tem amplitude nacional e foi realizado com base nas
pesquisas desenvolvidas, durante a fase de inventário, nos estados da Bahia, de
Pernambuco e do Rio de Janeiro. A capoeira é uma manifestação cultural presente
hoje em todo o território brasileiro e em mais de 150 países, com variações
regionais e locais criadas a partir de suas “modalidades” mais conhecidas: as
chamadas “capoeira angola” e “capoeira regional”.
O conhecimento produzido
para a instrução do processo permitiu identificar os principais aspectos que
constituem a capoeira como prática cultural desenvolvida no Brasil: o saber
transmitido pelos mestres formados na tradição da capoeira e como tal
reconhecidos por seus pares; e a roda onde a capoeira reúne todos os seus
elementos e se realiza de modo pleno. Os principais aspectos da capoeira como
prática cultural desenvolvida no Brasil são o saber transmitido pelos mestres
formados na tradição da capoeira e como tal reconhecidos por seus pares; e a
roda onde a capoeira reúne todos os seus elementos e se realiza de modo pleno.
O canto, os toques e a
dinâmica das rodas
Toda roda
de capoeira se inicia com uma canção. Na capoeira angola, o ritual é aberto com
um cântico em forma de lamento, chamado ladainha. Um grito gutural, iê, é
emitido pelo cantador, antes de se iniciar o canto, instaurando silêncio na
roda. A ladainha é entoada, normalmente, pelo capoeirista/mestre que toca o
berimbau principal, de som grave, chamado berra-boi ou gunga. Quando se inicia
a ladainha, os capoeiristas que vão jogar permanecem “agachados” ao pé do
berimbau, a espera do momento para jogar, envoltos em um silêncio religioso que
apenas se rompe com o canto sofrido, louvando a memória dos mestres antigos,
saudando Deus e santos católicos, orixás, figuras lendárias, ou ainda os casos
de perseguição aos capoeiristas:
Tava em casa
Sem pensar nem imaginarDelegado no momento
Já mandou foi me intimar
É verdade meu colega
Com toda diplomacia
Prenderam o capoeira
Dentro da delegacia
Para dar depoimento
Daquilo que não sabia, camaradinho...
A ladainha
não é o único cântico da roda. A maior parte do ritual se desenrola através do
canto das chulas ecorridos, cuja expressão musical se dá, na sua
execução, de forma bem semelhante às canções de samba de roda baiano e às
variações do partido-alto carioca: “seus cantos são tirados por um solista e
respondidos pelo coro”. Durante a chula são feitas as saudações que são
respondidas pelo coro. Neste momento ainda não se pode jogar:
Ê, maior é Deus,
ê, viva meu mestre,
ê quem me ensinou
ê a capoeira..
ê, viva meu mestre,
ê quem me ensinou
ê a capoeira..
Apenas com
os cantos corridos se inicia o jogo. Como o nome indica, as canções são mais
aceleradas do que as ladainhas e chulas, embora não sejam rápidas. Na capoeira
regional de Mestre Bimba não há ladainhas, o que abre as rodas são quadras
musicais que também são respondidas pela audiência da roda e têm estrutura
semelhante aos corridos. A capoeira que funde as duas modalidades utiliza o
padrão de canto da capoeira angola, iniciando suas rodas com ladainhas e
utilizando a instrumentação da capoeira antiga. Um outro aspecto importante das
rodas de capoeira são os toques de berimbau.
“Um toque é
um conjunto padrão de notas emitidas pelo berimbau. O instrumentista usa o
dobrão (moeda) para alterar o comprimento da corda e produzir três diferentes
tonalidades sonoras: um tom baixo, com a corda solta; um tom alto, com o dobrão
pressionando a corda; e um tom estridente, em que o dobrão é usado para abafar
a vibração da corda”. O principal deles é o toque de Angola, cadenciado e
lento, que abre a roda de capoeira. Os toques são tão importantes para a
capoeira que alguns os relacionam aos estilos. Édison Carneiro, por exemplo,
escreveu que a capoeira possuía nove modalidades, entre elas a capoeira angola.
Um erro,
segundo Valdeloir Rego: “O que houve foi uma bruta confusão de Édison Carneiro,
misturando golpes de capoeira com toques de berimbau”. De fato, os angoleiros
costumam rejeitar a simplificação da capoeira angola ao toque de Angola, que é
apenas um dos elementos da arte. Além do toque de Angola, fazem parte das rodas
o São Bento Grande e o São Bento Pequeno, versões mais rápidas do toque de
Angola, mas que seguem sua estrutura rítmica. Um outro toque inventado pelos
capoeiristas antigos que permanece nas rodas atuais, ainda que em raras
ocasiões, é a Cavalaria. O ritmo imita o som de cavalos trotando e era tocado
para avisar da chegada do Esquadrão da Cavalaria, liderado pelo temido chefe de
polícia conhecido como Pedrito, que atacava as rodas e perseguia os capoeiras
nos anos 1920, em Salvador.
Assim como
a Cavalaria, outros toques são basicamente instrumentais e não acompanham o
canto nas rodas, como Santa Maria, Jogo de Dentro e Iúna, criado por Mestre
Bimba para ser tocado nas rodas de alunos formados. No entanto, o toque também
é associado a momentos fúnebres. Na verdade, existem muitos toques, alguns
controversos, criados por outros mestres, tornando difícil enumerar todos com
exatidão. Nas rodas que fundem elementos das capoeiras angola e regional, cada
toque requer uma forma diferente de jogar. No Grupo Senzala, como não se segue
uma vertente exclusiva, em uma roda é possível serem tocados diversos toques
diferentes.
Quem dita o
que se deve jogar é o berimbau comandado pelo mestre ou professor, se o toque
for de Angola, joga-se capoeira angola, se for São Bento Grande, joga-se
capoeira regional. Nas rodas de capoeira angola não se muda o estilo de
capoeira, mas há variação de toques, como o jogo de dentro, “um dos toques mais
rápidos e bonitos da capoeira angola. Durante esse toque, capoeiristas procuram
demonstrar todas as suas habilidades, jogando o mais próximo possível do solo e
do oponente”.
No Banco de Dados dos Bens Culturais Registrados estão disponíveis
os documentos contendo todas as informações sobre Roda de Capoeira (legislação, dossiê, fotografias, vídeos, músicas, pareceres
técnicos e jurídicos dos processos desse bem cultural imaterial).
Mais
Informações
Fonte: Ascom - IPHAN
